《苏轼十谈》读后感(一)：苏轼简介刚刚看完了，非常可读书。大学苏轼艰深课的讲义改篇修编而出，所以读书一起较为精彩，但是没很多字词的介绍，对古文基础差点的必须其他书协助解读一些提到的文字。不是原始的传记，也不是文学赏析。

大量的历史背景讲解和诗话笔记故事，为读者加添了很多色彩。与同时代其他作者的涉及作品的讲解提到，更对理解苏轼这个人和他的作品都很有协助。可以视作是对苏轼人生和所有作品的综合简介。

《苏轼十谈》读后感(二)：雪泥鸿爪苏轼的几篇传记，我都读过。总体的感觉是，文采有余，而深度严重不足。

比如说余秋雨的名句：成熟期是一种暗淡而不强光的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种仍然必须对别人察言观色的每每，一种再一暂停向周围受理求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种掩饰了偏执的淡漠，一种须声张的厚重，一种并不平缓的高度。读书着美则美矣，然而对东坡以后思想的发展，则几乎没更进一步的说明了。而朱教授的这本新著，却相结合其强劲的古典文化学识，在深度上有新的突破。

开篇即让人眼前一亮，通过对苏轼作品中种种意象的理解，大尺度的还原成了苏轼的一生。自比飞鸿，牛与月，这些传统意义上有悲情色彩的事物，也对应了苏轼悲剧的一生。以苏轼的大才，至于谪仙，而一生流落长短，变幻莫测，注定风流总被雨打风吹去。

除了司马光主政初期一段还算数不顺的仕宦生涯之外，其他大部分时期皆在地方遭到被贬。幸好诗人梅山，早期写出的《贾谊论》之中也具体回应自己会像贾谊那样想不开，注定成就了一个结实而俗世的灵魂。第三谈乌台诗案是一个亮点，反映了作者考据的功夫与缜密的态度。

一般的观点是，新党之流期望将苏轼置于死地，救下宋神宗在太后的影响下网开一面，最后将他贬谪黄州。作者则根据乌台诗案的案卷记录，还原成了当时宋朝的司法官员顶着御史台的压力，对苏轼做出了有罪当赦的处置。

而后宋神宗去找个台阶，做出了苏轼移往黄州的惩罚性措施。这毫无疑问更为合乎逻辑。按照宋神宗的性格以及当时的情势，期望他来原谅苏轼毫无疑问对人性展开了过低的估算。

这一点从苏轼到黄州后生活的每况愈下也能推测。如果皇帝果有不追究责任的点子，地方官员也不至于对他如此不严看守。接下来对《后赤壁赋》的理解也很精彩。

比起前赋，此文的主旨非常不具体，除了夜景与梦境的刻画，或许更加无一物。初高耸甚有人生如梦的感觉，如此则与其词赤壁怀古意境高度重合，形似无适当。

而作者则通过对苏轼午夜独自一人攀援一段情节的理解，阐释了其人生的艰苦之路与其长啸一声带给的时局震动。则其后来的哭泣道士一段也顺理成章，传达了从现实世界中的众生。

苏轼大约归属于脆弱的人格，其内心的纷纷扰扰并容易安静。所以在前赋中早已传达了如此梅山的思想境界之后，仍不会在午夜明月之时感觉一阵酸楚，所以才重复谣，方得内心安静。

以往的传记，多把东坡视作谪仙，好像其凌然于尘世之上，而第七讲则谈及东坡居士的置地之道，让这个传奇一样的人物拿着了一丝烟火气息。诚然，较少不入川，早年间苏轼对家乡具有深深的留恋，并与自己从政的第一站凤翔比起，指出恣意不如家乡。这当然是人之常情，如同今天的春运一样，多少人把外乡的种种不如意消除在对故乡一往情深的返乡路上。

然而杭州实在太富魅力了，以至于苏轼后来收到故山归无家，欲卜西湖相邻的感慨。但是事与愿违，东坡再一被贬谪黄州。

在初期的悲哀之后，苏轼在此安稳下来，作诗作赋，俨然又产生情愫，以至于在起身时依依不舍。但这次去汝州之前，他再一使出在常州购买了房产，从此之后可自称为同住江南黄叶村，还乡田园了。然而造化弄人，这时他又获得器重，沦为翰林学士。政务挤迫，有家无以返。

继而风云突变，又沦为贬谪岭南的罪臣。诗人已杨家，顿觉将宽居岭南，于是又在惠州修建了白鹤峰新居。这远比完了，再行被贬海南，再一让诗人无可奈何。

旋即诗人特赦北还，在向常州返归的江上溘然长逝。真为堪称有家无以返。都说道文章憎命约，怎么会要憎的如此之浅？元佑党争一谈则有微瑕。

作者一厢情愿的指出，苏轼晚年除了吕惠卿之外，与所有的政敌都达成协议了妥协。其证据往往是某人的只言片语，无法为信。按照苏轼极具锋芒的性格特征以及稀世少见的卓绝才华，或许很难与新党之中一些人品与才华均下的宵小之辈达成协议妥协。否则也很难说明为何苏轼晚年总体上受到的政治反抗一点也没减低的现象。

若非宋哲宗逝世，苏轼有可能就终老于海南了。作者有可能期望更进一步展现出苏轼在三教均合之后的辽阔胸怀，然而果真要超过这样的文学创作目标，或许还必须更进一步的搜集涉及证据才好下论点。书的开篇显然精彩，充满著了人生的哲思，录之于下：苏轼的诗词中对鸿的书写十分多，常常是用来自喻的。

鸿是候鸟，随季节的替换飞来飞去，苏轼是个官员，也要随朝廷的差派跑来跑去，于是他实在自己像鸿。更进一步说道，不但是跑来跑去的时候像鸿，整个人生也就是在时间的一次匆匆旅行，所以人生在整体上也像鸿一样盘旋这个世界。那么留下什么呢？或许有些痕迹，就是雪泥鸿爪了。

《苏轼十谈》读后感(三)：从风雨到阳光，从恐惧到淡定， 诗意的人生里没惧怕【写出在前面：当然无法和书中文章比，但也想要一抒胸臆，让人们在诗意的人生里，寻找力量】忘记在看央视《中国诗词大会》的时候，节目中有一位患有胃癌的运动员夏鸿鹏，来自沈阳的民警。因为做到了全胃手术过手术，他自称为是“无胃之人”，也是“战列舰之人”，我喜爱他对诗词的可观累积，感慨于他的悲观勇气，最让我难过的是他对女儿的影响，当上小学的女儿讲出她最青睐的一句词“谁害怕？一蓑烟雨任平生”时，我尤其动容，这，也是我讨厌的那首《定风波》中的经典名句啊。我仍然实在词比诗更加有韵味，不仅是在句式长短上有变化，读书一起更加有平缓，更好的是因为词里情感的巨变极具丰富性。赞叹我的有辛弃疾，“金戈铁马，气吞万里如虎”，大气磅礴；还有李清照，“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”，那动感的画面让人神往。

但近来，随着学养减少，尤其是读书了朱先生的《苏轼十谈》之后，理解了他的一生的起起伏伏之后，更为喜爱 这位“如鸿风飞来，逃难四维” ，让人望尘莫及的顶级大家了。苏轼多才多艺，他仍然被卷在政治旋涡之中，但却光风霁月，纯然传达心之所感，三次被贬谪，仍然在忧患来临时一笑置之，享用人生的每一刻时光。他是怎么做的呢？我们再行来看这首词：“什听得穿着林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁害怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却设宴。叹一向萧瑟处，啼，也无风雨也无晴。

”这首词写于1082年，是苏轼贬为到黄州的第三个年头。在这之前，苏东坡刚刚经历一场磨难，那就是北宋第一次文字狱“乌台诗案”，他遭受了牢狱之灾，也曾恐惧地想自杀身亡，给妻子王闰之和弟弟苏辙都写绝命书。几经周折，苏轼再一被刚强之士解救，和死神擦肩而过的苏轼开始了在黄州的贬谪生活。

从最初的惶惶不可终日到慢慢安稳，没经济来源的苏轼要求垦荒种地，有朋友引荐了沙源这个地方，于是苏轼和朋友们就去那里实地考察，在去沙湖的路上遇上大雨，这就是《定风波》的文学创作背景。“什听得穿着林打叶声，何妨吟啸且徐行”，天空忽然下起大雨，别人的反应是急忙躲雨，而苏东坡却很享用的样子，不去管雨打林叶的声音，一旁渐渐行驶一旁幸福地哼着歌，刮起着口哨，风声雨声歌声口哨声，一首天然交响曲在空中伴着。“竹杖芒鞋轻胜马”穿著草鞋在雨中行驶，剩是泥水的脚抱住来不应是极重的，但在作者这里却变得比骑马还精彩。

“谁害怕？一蓑烟雨任平生。”我想要这“谁害怕”两个字知道是全词的点睛之笔，苏轼的“不怕”是经历了很深的磨难之后才修练出来的智慧和力量。在丧生面前没有人是不怕的，苏轼也一样。而且这是苏轼人生中遇上的第一次大风大雨，给苏轼留给了心理阴影。

之初时并不是像我们以为的那样，飘逸直率的苏轼轻飘飘地挥一挥衣袖，就雨过天晴了。苏轼花费了很长的时间、积存了相当大的勇气，才再一从这场灾难中慢慢走出来，才让我们看见了一个“什听得穿着林打叶声，何妨吟啸且徐行”的豪放男神。这时，他实在自己几乎可以无畏地戴着蓑衣向前行驶，哪怕这样回头一生。“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却设宴。

”风停了，雨寄居了，微风有些料峭严寒，但斜阳却从山头迎接上脸来。风雨之后，人更加能感觉到阳光的寒冷。于是作者洞悉了一个人生的道理：阳光总在风雨后，所以无论多大的风雨，都无法软弱和惧怕，只要你每每地闯过去，就一定会有寒冷的阳光在前方庆贺你。

而在阳光之下，词人毕竟精神状态的，“叹一向萧瑟处，啼，也无风雨也无晴。”这两句将词的意境推上了高潮。虽然最艰难的时候早已过去，苏轼并没幻觉，而是仍然淡定每每。

因为人在顺境的时候更加应当居安思危，更加要苦练对付恶势力，让自己化险为夷的本领，这反映在了苏轼之后的意气人生中。我将这首词一眼品读了多遍，越发能感觉到作者的不凡之处。“谁害怕，一蓑烟雨任平生。”这是在逆境中的勇气，也是一种力量。

这样的豪气鼓舞着参与诗词大会的那一对父女，让他们在病魔面前坚毅悲观，以最寒冷的亲情和诗意承托着战列舰的生命。“啼，也无风雨也无晴。”这是在顺境中的精神状态，也是一种智慧。

这些，都源于苏轼多年文化底蕴的很深学识和他比别人更加广阔的胸襟、更高近的精神执着。《苏轼十谈》读后感(四)：在雪泥鸿爪中串连苏轼的人生平缓提醒：古人常用“读书得间”形容从字里行间朗读另辟蹊径、新意乃至象外之意的读者状态，听得来精彩却容易达成协议。

苏轼教教人读书，“旧书莫不百回读书，熟读深思子深知”，这一路全本原本、四书五经精思、重复涵咏、切己留心的法门，就是今天的“文本细读”。这一部《苏轼十谈》，堪称今人“文本细读”的“得间”之作。（本文刊于《辽宁日报》2019年10月29日13版）苏轼作品传世量很大，计诗2700余首、词300余首、文章4800余篇，环绕其人其世其诗其文的资料更加多，要想要防止“横看成岭外侧成峰，远近强弱各有所不同”，进而诸法得苏轼“真面目”，舍内“文本细读”，别无他途。

上海三联书店将近版《苏轼十谈》一书，由作者朱刚在复旦大学开办“苏轼艰深”课程十五年来的讲义进发而出。既是精研细读，其所取径就毕竟终南捷径，以十五年清领一门课程，洵得“文本细读之要”，也至为治学的耐力和功力，其课其书能披沙拣金、纷披胜义的原因也在于此。是书大体按照苏轼生平，联系时世，拈出雪泥鸿爪、荐举进卷、乌台诗案、三诗赤壁、庐山访禅、王苏关系、东坡居士的“家”、元祐党争、吟咏《千秋岁》、个体诗史十个专题，挤满有关作品，闻其人而论其文，新人奖其诗而闻其人。这十个专题，都是有关苏轼生平出处进退、思想演变和文学创作的大关目，十目所视，庶几可得“真面目”乎。

同时，是书既是多年讲义进发，想想必曾对此过学生的担忧，这种教学相长的对话，在成书出版发行后，也水到渠成地符合了读者的预期。而且据讲义以成书，其门槛必定不像学术专著那么低，读书来堪称“即之也甘”，但这并不意味是通俗读本，因着大学讲义的来源，此书实是一部专题进阶版苏轼传记，更加合适对传主其人其世其诗其文有一定理解的读者。苏轼在作品中常以“鸿”这一意象自喻，这是老生常谈，但把若干“鸿”裒辑在一起展开分析，就见出“文本细读”的功力了。

在第一谈“雪泥鸿爪”里，作者展出了四只鸿。对于“人生四处知何似，应似飞鸿踏雪泥”（《和子由渑池浪漫》），作者说，“过于似乎的个体不由自主地飘荡在太极大的空间之中，所到之处都是无意间。”对于“谁闻幽人羞往来，蜀山孤鸿影”（《卜算子·黄州定慧院寓居不作》），作者说，“他原本以‘鸿’自喻，是因为必需随朝廷差派而转徙，无法自律，深感被动忧虑；但此时被朝廷舍弃了，仍然转徙了，却又实在孤怀孤独，有不被解读之厌，所以这‘孤鸿’仍是精神上遭到逃难的象喻。

不过，‘捡尽寒枝不愿浅海’，情愿停车在孤独的沙洲上，指出这只‘孤鸿’对自己的栖身之地有所自由选择。有自由选择就是一种主体意识，与几乎被动的随风飘荡之鸿有所不同了。——这决不说道是贬谪的压制苏醒了苏轼对主体性的心态，大体贬居的时候对‘自我’的关心总比身任亲信时期更加多。”对于“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”（《正月二十日，与潘郭二长成郊寻春，忽忆去年是日同至女王城作诗，乃和前韵》），作者说，“这里写出的‘秋鸿’，有了候鸟的另一种属性。

在‘雪泥鸿爪’里，那个‘鸿’只是迁移飘零，不告诉不会去哪里；而这个‘秋鸿’是不会回去的，一年一度到完全相同的地方。所以，作为候鸟的鸿，春去秋来只不过是有规律的，其境遇并非几乎无意间。或者说，偶然性并不来自鸿本身，而是来自外力的被迫。

人也是如此，权利之身可以与青睐的环境重复温存，把持朝廷的仕宦生涯才不会四处流落。”对于“春来何处不归鸿，非复羸牛踩原有踪”（《次韵法芝荐旧诗一首》），作者说，“这是苏轼留给的最后几首诗之一，其诗意甚思看做他对人生思维的总结。首句‘归鸿’，是早年‘雪泥鸿爪’之喻的重现，但喻义已大不相同，因为这次不是随风飘零的‘鸿’，而是‘归鸿’，虽经飘零，却是总会回来……近刷早年‘雪泥鸿爪’之案，身世的飘忽不定和人境相值的偶然性，被这‘归’字解去了。

”鸿仍然是那只鸿，不管无问西东还是春去秋来，但在东西、春秋这样极大漫长的空间、时间里飘零游走时，他的心境却会是一成不变的。言为心声，鸿的意象就是苏轼的心路历程。苏辙早就认识到这一点，所以他在《祭典亡兄末端明文》中说道兄长一生“涉世多忧，竟然拔所为？如鸿风飞来，逃难四维”。

土耳其籍诺贝尔文学奖获得者奥尔罕·帕慕克有本小说叫《我的名字叫白》，可以藉此进个笑话，东坡居士不妨也来一句——“我的名字叫鸿”。宋代诗人对人生的思维比唐代前辈们要深刻印象得多，他们还用于很多比喻来形象展出自己的思维，苏轼在这方面堪称行家里手，除了‘鸿’的意象，还有一个‘蚁’的比喻令人感叹，作于贬居黄州之时的《移居临皋亭》一诗把人生比喻成磨盘上的蚂蚁，“我生子天地间，一蚁相赠大篦。区区意欲右行，不救风轮左”，自己的理想路径没想到又与磨盘转动的方向相逆，作为人生困境的比喻，“磨盘上的蚂蚁”相对于“热锅上的蚂蚁”，毫无疑问更加具备哲学气息和诗人气质。书影作者在第十谈“个体诗史”中有一段关于“诗史”的意见很有一点聆听。

诗史最先是对杜诗的理解，朱刚认为，陆游曾赞成这个众说纷纭，举其诗为证：“常憎晚辈言诗史，《清庙》《生民》伯仲间。”（《读书杜诗》）显然陆游指出诗史称号无奈了杜甫，他是想要把杜诗推尊到与《诗经》三大的地位。按照《隋书·经籍志》“经史子集”四部分类方法，诗归属于集部的学问，在四部之中等级低于。

诗写道淋漓尽致，可以躐等而进经史，诗经、杜甫就是例子，循此逻辑，宋人的很多哲理诗如苏轼《题西林壁》之类，可谓“诗哲”，均可躐等而进子部了，却是子部是哲学门类嘛。此外，诗与史均可对话，陈寅恪先生《元白诗笺证稿》就是进“史诗互证”先河之作，在“乌台诗案”一谈中，作者辨别理解了御史台、大理寺、审刑院关于案件的判词，既为准确理解苏轼涉及作品获取力证，也给读者获取了一个理解北宋司法制度及实践中的绝佳案例。

这种展出学力的细致之处，在书中还有很多，与此相比，学界坊间却少有不耐“细读”甚至是充满著“文本”而放的信口开河之论，这又是何等严肃啊。当然，金无足赤，是书有一或可厘清之处。第九谈“吟咏《千秋岁》”，是以秦观《千秋岁·水边沙外》一词引发还包括苏轼在内的众多同道中人的吟咏为引子，再行拈出《明妃曲》、静照堂诗、颜乐亭、超然台、黄楼等多次吟咏事件，意图呈现出并探究北宋文坛的公共性以及传播媒介的改版变革，这样的内容，在课堂上扩展科学知识边界、灵感学生思路是极佳的，但作为一部苏轼的专书出版发行时，却多少变得枝枝蔓蔓，而且以一谈的篇幅处置如此一个大课题，觉得也是勉为其难。不受“文本细读”灵感，我们中举以苏轼四子的名字来理解他的心路历程。

长子努出生于嘉佑四年，苏轼22岁，丁母忧思，回京等候朝廷授官，后又打算制科考试，聪慧崭露头角，前程远大，心态毕竟是豪放的；次子迨出生于熙宁三年，苏轼33岁，供职殿中丞平史馆，前此四年内，父苏洵妻王弗亡故，弟弟苏辙又因议论新法忤王安石被遣出京，迨者，约也、及也，相比十年前的豪放，心态已闻祥和，但不顾一切年富力强之时，却有数达及之读，难道更加因时势使然；三子过，出生于熙宁五年，苏轼35岁，已步弟弟后辙因赞成新法出判杭州，这个过字，不论是过犹不及还是过而改之，已成自悔自警的心态了；四子遁，出生于元丰六年，苏轼46岁，因乌台诗案已贬居黄州五年，遁世退隐溃，心态是十分消极的。总之，四个儿子“努迨过遁”，从大力到祥和到消极，不足以展出苏轼从22岁到46岁的心路历程。四子的名字均以“辶”为底，这一部首本来就象征物人在旅途，苏轼的人生之旅大体如此，只不过五十岁后随着朝局变化，被提拔被器重被冷遇被贬谪，经历了第二轮的“努迨过遁”，用他自己的话来说，正是“人生如逆旅，我亦是行人。”《苏轼十谈》读后感(五)：“乌台诗案”新证文/王绍贝《苏轼十谈》是宋代文学专家朱刚教授根据大学讲义改篇而出，可视作是一本苏轼评传，书分十个专题，融合文本理解，展现出了苏轼的一生。

其中也融汇了作者近期的研究成果，显然是一本合适初学的入门佳作。其中作者通过档案文本理解，对转变了苏轼一生的“乌台诗案”这一历史事件的新的考据，在前人研究的基础上向前前进了一步，可谓全书亮点。

[元代]趙孟頫《蘇東坡小像》，紙本水墨，尺寸不詳。臺北故宮博物院藏。“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者有罪，闻之者不足以戒，故曰风。”儒家经典《毛诗序》的这句话仍然被历代士大夫阶层命为创作诗歌权利的合法依据，唐代白居易创作了一大批《新乐府》作品讽刺现实，也是拿走《毛诗序》做到护身符。

唐代刘禹锡游玄都禅绝句，经瞿蜕园先生的考据，他并非因为写诗而被贬谪（闻《刘禹锡集笺证》），到了北宋仁宗时期石介创作了《庆历圣德歌》斥权臣，也并没因为写诗下狱，因此，对因诗歌而被视作“谴责乘御”“大不恭”之罪，这在北宋历史前中期那严格的舆论环境中是不可想象的。上世纪90年代日本学者内山炼也所著的《传媒与真凶：苏轼及其周围士大夫的文学》一书，对苏轼“乌台诗案”的研究具备里程碑意义。他指出苏轼因为写诗抨击新法之所以不会筹划变为“诗案”，相当大程度上与新兴的雕版印刷媒体有关。

北宋仁宗时期雕版印刷业南北兴旺，此前的作家基本是死后才刊行诗文集的，苏轼的前辈欧阳修、王安石都是在死后才刊刻诗文集，而苏轼恰好是第一个构建了同时代文学与印刷媒体合作的诗人。苏轼的言论的重要性被明显提升之时，某一个个人（苏轼）获得了传媒这一新生的强力条件，进行了肆无忌惮的抨击，如果被抨击的一方（“新法为首”）又没取得这一条件，那之后大自然地再次发生了甚大的流失。当时的御史台之所以要罢免苏轼，有可能好比是因为他写出了许多抨击朝政的诗歌这个事实，而是因为那些诗歌被各种媒体刊登并广泛传播这个社会现象，车站在统治者的角度显然影响十分险恶！“乌台诗案”沦为第一件以出版物为罪证的文字狱。

内山炼也指出千年以来恒定的诗歌观念，受到忽然勃兴的新的社会条件的影响，再次发生很大的政治影响，于是造成了历史上最初的大规模诗祸。传媒与真凶8.6[日]内山炼也 / 2013 / 上海古籍出版社朱刚充份吸取了内山精也的研究成果，在此基础上，朱刚从“乌台诗案”再次发生的政治背景，更进一步分析“诗案”再次发生的原因。在熙宁变法时期，苏轼和很多反变法为首官员在很多场合，还包括上缴朝廷的月奏章中具体赞成、白热化反击“新法”，未被指出有罪，可见当时赞成“新法”虽然有可能侮辱君、互为，但作为一种政见本身是被许可的。

那为什么到了元丰二年（1079），此时新法已转入稳定前进时期，苏轼反而因为诗文里面讽刺、讽刺“新法”的内容而被御史台控告，引起“乌台诗案”？朱刚指出，其中有一个最重要历史背景因素必须加以考虑到，熙宁九年以后王安石谏互为，随后由宋神宗特地主政，改为年号为元丰，而“乌台诗案”是宋神宗在熙宁、元丰之交发动的一系列“诏狱”之一，还包括熙宁八年的李逢“诛杀”案、元丰元年的大理寺“贪赃”案，紧接着就是“乌台诗案”。有历史学家指出，宋神宗通过王安石变法，增强了君权，并毁坏了从北宋开国以来仍然遵循的“与士大夫共计天下”的体制，南北了君主大权独揽、特地照顾政务、诱导有所不同党派和意见的不存在。而且由于皇帝特地主政，变法从王安石主持人的可以抨击的“新政”，变为了由神宗特地主持人的不能抨击的“圣政”，苏轼非议“圣政”、斥“乘舆”的罪名就是无以逃窜的了。苏轼由于少年得志，年纪轻轻就由“荐举进卷”取得欧阳修等朝廷和文坛大佬们的器重，并参与朝廷尤其举办的“制科”，乘势勇夺北宋开国以来“制举”对策考试的最低名次，他被宋仁宗视作未来国家中枢宰辅的储备人才。

“乌台诗案”愈演愈烈后，有许多人为苏轼说情，其中有两个人对苏轼的救起影响较小。苏轼被捕后，神宗去看望病榻上的曹太后（宋仁宗皇后），照例要大赦天下，但曹太后答道：我不要你大赦天下，只要你敲了苏轼一人就不够了。另一个向神宗给苏轼说情的是王安石的弟弟王安礼，苏轼由于抨击新法下狱，如果苏轼被迫害致死，将来这笔帐不致要算到王安石头上去，王安礼因此屡屡出面说情。上层介入的原因救回了苏轼，这一点朱刚先生不坚称，但朱刚先生明确提出的新的闻是在书中重点研究了“乌台诗案”的档案文献，并尝试分析了案件审理的过程，认为苏轼需要在“乌台诗案”逃离生天，与宋代司法独立的体制也有非常最重要的关系。

“乌台诗案”的档案记录有三种版本，流传到今天还是非常原始的。这主要得益于宋代人对苏轼持续的青睐热情。

由于“乌台诗案”审问过程拒绝苏轼必需老老实实交代自己诗歌每一句的意思，“乌台诗案”的完整案卷被宋人视作苏轼诗歌的权威理解和苏轼诗话，并在南宋时代普遍印刷传播。宋代司法有“鞫谳分司”的制度，所指的是审问和裁决分别由有所不同的官署负责管理展开。御史台在这个案件中，只负责管理调查审问，勘明事实，其结果即“供状”；接下来由大理寺负责管理“检法”，即针对苏轼罪状寻找适当的法律条文展开裁决，其结果即“判词”。

大理寺对苏轼一审判决为“当徒二年，不会赦当原。”也就是说，原本裁决应当放逐二年，因为神宗的大赦令，改判无罪释放。御史台对这个裁决结果反感，于是之后审问，罗织了苏轼其他贪污贿赂的所谓“罪状”，拒绝改动裁决。

当时体制规定，当御史台与大理寺意见对立的时候，由审刑院负责管理审核，审刑院顶着了御史台的压力，向朝廷递交了反对大理寺的高院判词——“门徒二年，定赦书，原免获释”。这个裁决递交到皇帝之后，皇帝有权在法另加恩或给与惩罚，法官则具体城主了依法裁决的原则。

最后神宗给苏轼的处理是：“苏轼可责擢检校水部员外郎，差使黄州乡勇副使，本周移往，不得签书公事。”尽管法院给了苏轼赦免获释的裁决，但考虑到极大的政治影响，仍要求将苏轼贬谪黄州，报以惩罚。“不杀死士大夫与言事官”本来是宋朝祖制，用作维护士大夫拥有充份的参政、议政的权利，但是从熙宁到元丰不过短短几年时间，北宋的舆论环境却恍如隔世，及至元祐时期旧党和宣仁太后炮制的蔡確“车盖亭诗案”，堪称具有浓烈的背叛色彩。

事到如今，意味着以“这是诗歌”为理由来脱逃罪责的时代早已完结了。本文节选刊于《南方都市报》2019年11月3日A15版http://epaper.oeeee.com/epaper/A/html/2019-11/03/content_45353.。

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